杜威的《學(xué)校與社會(huì)》

????????????????????????? 泉州特殊教育學(xué)校??? 賴天送

一、學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步：

1、任何時(shí)候我們想要討論教育上的一個(gè)新運(yùn)動(dòng)，就必須特別具有比較寬闊的或社會(huì)的觀點(diǎn)。否則，我們會(huì)把學(xué)校制度和傳統(tǒng)的變革看成是某些教師的任意創(chuàng)造。最壞的是趕時(shí)髦，最好的也只是某些細(xì)節(jié)上的改善——這就是我們通常過于習(xí)慣地用來考慮學(xué)校的變革的那種觀點(diǎn)。這好比把機(jī)車和電報(bào)機(jī)看成是個(gè)人的發(fā)明一樣。教育方法和課程正在發(fā)生的變化如同工商業(yè)方式的變化一樣，乃是社會(huì)情況改變的產(chǎn)物，是適應(yīng)在形成中的新社會(huì)的需要的一種努力。

（對(duì)照正如火如荼的展開的新課程運(yùn)動(dòng)，可能真的非常需要這種寬闊的或社會(huì)的觀點(diǎn)。而趕時(shí)髦、細(xì)節(jié)的改善等還不是最中國(guó)化的問題，我們的隱憂在于，也許社會(huì)需要還沒發(fā)展到那個(gè)地步，也許社會(huì)情況還沒發(fā)生相應(yīng)的改變，我們便由于一種長(zhǎng)官的意志、與國(guó)際接軌的沖動(dòng)等等催趕著上路了。）

2、……目前最引人注目的傾向之一，是采用所謂手工訓(xùn)練、工場(chǎng)作業(yè)以及家庭技藝如縫紉、烹調(diào)等。……其所以這樣做的主要理由是，這種作業(yè)能抓住兒童強(qiáng)烈的自發(fā)興趣和注意力。它使得他們主動(dòng)、活潑，而不是被動(dòng)、呆板；它使得他們更有用、更能干，因此，對(duì)家庭也更有幫助：……我不想低估這些理由的價(jià)值。……但是，總的說來，這種觀點(diǎn)乃是不必要的狹隘。我們必須把木工、金工、紡織、縫紉、烹調(diào)看作是生活和學(xué)習(xí)的方式，而不是特殊的科目。

我們必須按照這種作業(yè)的社會(huì)意義把它們看作是社會(huì)自身賴以前進(jìn)的各種過程的模式；看作是使兒童確實(shí)感到社會(huì)生活的一些基本需要的手段；看作是使這些需要由于日益發(fā)展的人的理解力和創(chuàng)造力而得到滿足的方式?？傊?，把它們看作是一些方法，通過它們，學(xué)校自身將成為一種生動(dòng)的社會(huì)生活的真正形式，而不僅僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所。

（對(duì)手工類課程的高度重視是杜威課程體系的重要特點(diǎn)，而且其價(jià)值定位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了實(shí)用性、興趣性、職業(yè)準(zhǔn)備等大家更容易看到的東西。把這些課程推崇到如此高的地位在中國(guó)文化背景下是不可思議的，勞動(dòng)技術(shù)教育在我們的五育體系中不僅是最薄弱、最奄奄一息的部分，而且從課程現(xiàn)狀看，主要是小手工制作，好玩、勞逸結(jié)合似乎成了吸引學(xué)生與學(xué)校的主要原因。）

3、紀(jì)律只能是和目的有關(guān)的東西。如果你的目的是使40-50個(gè)兒童學(xué)習(xí)某些現(xiàn)成的課文，并在教師面前背誦出來，那么你的訓(xùn)練方法必定力求達(dá)到這個(gè)結(jié)果。但是，如果目的是培養(yǎng)一種社會(huì)合作和社會(huì)生活的精神，那么訓(xùn)練方法必然從這個(gè)目的出發(fā)并和這個(gè)目的相聯(lián)系。在活動(dòng)正進(jìn)行的過程中，就會(huì)缺少一定的紀(jì)律；在繁忙的工場(chǎng)里，就會(huì)出現(xiàn)一些紀(jì)律不好的情況：不是默然無聲，他們不是保持固定的姿態(tài)，他們不是叉著手臂，他們不是捧著書本，如此等等。他們?cè)谧鲈S多事情，而且由于活動(dòng)的結(jié)果造成了混亂和喧擾。

（聯(lián)想到新課程中“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式帶來的新紀(jì)律問題，課堂變得熱鬧、眾語(yǔ)喧嘩甚至嘈雜不堪。如何看待這種現(xiàn)象？杜威的這種紀(jì)律與目的相關(guān)論可以給我們啟發(fā)，關(guān)鍵看我們希望培養(yǎng)什么，再對(duì)照結(jié)果，我們有沒有培養(yǎng)出這些東西，便可以判斷哪些是真自主、真合作、真探究，哪些是新瓶裝舊酒。“熱鬧”永遠(yuǎn)只是表象，我們要透出“安靜”或“喧鬧”的紀(jì)律表層，考問“教學(xué)秩序”的價(jià)值本體。）

4、如果回溯幾個(gè)世紀(jì)前，我們就發(fā)現(xiàn)一種學(xué)術(shù)上的實(shí)際壟斷。的確，“有學(xué)問”是一個(gè)令人高興的名詞。學(xué)問曾是一個(gè)階級(jí)的事。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的一個(gè)必然結(jié)果。……但是如我們?cè)?jīng)指出的，作為工業(yè)革命的直接結(jié)果，這種情況改變了。……一場(chǎng)知識(shí)的革命已經(jīng)發(fā)生。學(xué)術(shù)已經(jīng)進(jìn)入流通狀態(tài)。盡管今后仍然有也許永遠(yuǎn)有個(gè)別一類的人以從事研究為專門職業(yè)，可是，一個(gè)特殊的學(xué)者階級(jí)從此不可能有了。這是與時(shí)代精神不調(diào)和的。……今天我們的教育是非常專門化的、片面的和狹隘的。這是一種幾乎完全被中世紀(jì)的學(xué)術(shù)觀念所支配的教育。這種教育大體上只能投入人性的理智方面，投合我們研究、積累知識(shí)和掌握學(xué)術(shù)的愿望；而不是投合我們的制造、做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的沖動(dòng)和傾向，無論在功利的或藝術(shù)的形式上都是這樣。把手工訓(xùn)練、藝術(shù)和科學(xué)當(dāng)作技術(shù)的和傾向于純粹專門化的而加以反對(duì)這個(gè)事實(shí)，其本身就是為統(tǒng)治當(dāng)前教育的那種純粹專門化的目的提供最好證據(jù)。如果教育不是實(shí)質(zhì)上視同純知識(shí)的、學(xué)術(shù)的研究，那么所有這些教材和方法將受到歡迎，受到最殷勤的采納。

（今天的中國(guó)教育是什么樣子呢？好象這種知識(shí)的革命還沒有完全開啟，特殊的學(xué)者階級(jí)不僅存在，而且主宰了、閹割了中小學(xué)教育，孩子們的讀書就是為了考大學(xué)，進(jìn)入“白領(lǐng)”階層，遠(yuǎn)離各種不夠體面的、有學(xué)問的人不會(huì)問津的體力勞動(dòng)。因此，中國(guó)的教育體系自然不會(huì)接受杜威倡導(dǎo)的手工訓(xùn)練，即使是藝術(shù)、科學(xué)類的課程內(nèi)容也基本上是純粹專門化的。如果說杜威當(dāng)年的反對(duì)者，主要是由中世紀(jì)的學(xué)術(shù)觀念控制的思想持有者們，那么在中國(guó)，漫長(zhǎng)的封建專制思想、“萬(wàn)物皆下品、惟有讀書高”等傳統(tǒng)理念至今深藏在廣大家長(zhǎng)、社會(huì)乃至許多教師心中，他們必然成為杜威式改革的堅(jiān)決抵制者。）

2010年5月