杜威的《學(xué)校與兒童生活》

???????????????????????? 泉州特殊教育學(xué)校??? 賴天送

1、如果我們想象一下普通的教室，一排排難看的課桌按幾何順序擺著擠在一起，以便盡可能沒有活動的余地，課桌幾乎全都是一樣大小，桌面剛好放得下書籍、鉛筆和紙，外加一張講桌，幾把椅子，光禿禿的墻，可能有幾張圖畫，憑這些我們就能重新構(gòu)成僅僅能在這種地方進行的教育活動。一切都是為“靜聽”準備的，因為僅僅學(xué)習(xí)書本上的課文不過是另外一種“靜聽”，它標志著一個人的心理依附于另一個人的心理。比較說來，靜聽的態(tài)度是被動的，吸收的，它還意味著竟有一些現(xiàn)成的材料，是地方教育官員、教育局和教師準備好了的，兒童要在最少的時間內(nèi)接受這些教材，接受越多越好。

（大師在這里對舊教育的主要特點進行了生動的白描，也就是在這些也許有點夸張的描述之后，他提出了那句曾給他帶來“兒童中心論”之定論的名言：“現(xiàn)在我們的教育中正在發(fā)生的一種變革是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，一場革命，一場和哥白尼把天體的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽那樣的革命。在這種情況下，兒童變成了太陽，教育的各種措施圍繞著這個中心旋轉(zhuǎn)，兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來。”事實上，與中國的傳統(tǒng)教學(xué)形態(tài)形成鮮明對照的西方教學(xué)觀也是從對舊教育的批判、改造中脫胎而出、慢慢確立起來的，其在大眾認識中的普及與教育實踐中的生根也經(jīng)歷了漫長的過程，且與西方國家長期以來的自由主義思想、文化傳統(tǒng)有著不可分割的聯(lián)系。相比之下，缺少了這方面?zhèn)鹘y(tǒng)的中國人，對舊教育的批判不僅來的晚，而且不夠徹底，始終處于“藕斷絲連”、“難舍難分”的狀態(tài)，甚至可以悲觀點判斷，我們的教育主要還是大師多年以前批判的那樣，不是嗎？）

2、人們常常問：如果你從兒童的觀念、沖動和興趣出發(fā)，一切都是如此粗率，如此不規(guī)則，如此散亂，如此沒有經(jīng)過提煉、沒有精神上的意義，他將怎么獲得必要的訓(xùn)練、陶冶和知識呢？……“如果愿望等于現(xiàn)實，乞丐也會發(fā)財。”由于愿望不等于事實，由于真正滿足一個沖動或興趣就是要努力工作，要努力工作就會碰到障礙，就要熟悉材料、運用獨創(chuàng)性、忍耐性、堅持性、機智，它必然包含有訓(xùn)練——力量的安排——并提供知識。

（杜威應(yīng)當(dāng)是經(jīng)常要面對這樣的質(zhì)問的，他則列舉了若干兒童手工勞作中的訓(xùn)練價值予以反駁，并由此提出了兒童四大類的本能或興趣：交談或交流方面的興趣、探究的或發(fā)現(xiàn)的興趣、制作或建造的興趣和藝術(shù)表現(xiàn)的興趣，認為它們是自然的資源，是未投入的資本，兒童的積極生長仰賴于對它們的運用。他承認自己選擇這種特別的研究方式是對上述問題的讓步，但更表態(tài)，自己不愿停留于這種多少有點消極的和解釋的情況。也許，有所創(chuàng)新的學(xué)者終身都要被糾纏于各種質(zhì)問與辯解之中，杜威令我欽佩的是，他的解釋顯得有理有節(jié)，列舉的那么多實例足夠證明他不是空想家，盡管實例的描述不是特別生動，不象中小學(xué)教師們那樣信手拈來、充滿感性的體驗與激情。）

3、“讓我們與兒童生活在一起”肯定意味著，首先，我們的兒童一定要生活——不是那種強迫他們在各種不同條件下壓制和阻礙他們的生長的生活，對那種條件的最長遠的考慮是與兒童現(xiàn)在的生活聯(lián)系起來的。……如果我們了解和同情兒童時代的真正本能和需要，并且探求它的最充分的要求和發(fā)展，那么，成人生活的訓(xùn)練、知識和文化修養(yǎng)都會及時到來。

（又一次回到了“教育即當(dāng)下的生活”，杜威的課程理念應(yīng)該是“實質(zhì)教育”多于“形式訓(xùn)練”的成分的，他也非常自信，只要沿著兒童本能與需要的指引，讓它們充分發(fā)展，“形式訓(xùn)練”說支持者們得意的那些素養(yǎng)自己也能實現(xiàn)。所以他最后這樣反問：“我們是不顧這種天生的背景和傾向、完全不與活潑的兒童打交道而與我們已經(jīng)建立的僵死的概念打交道，還是使這種天生的傾向發(fā)揮作用、給它以滿足？”杜威向我們展示了一個真正信任兒童、信任兒童的生活之價值的大師自信而深遠的眼光，相比之下，我們許多人不敢改革，不敢承擔(dān)責(zé)任，害怕面對詰難，根源在于對兒童的不信任，對自我的不信任，進而，也是對人性本真力量的不信任。）

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2010年10月